Вступление рабби М. Кахане

Вступление

Прошло семь лет с того времени, как я написал эту книгу “Сорок лет”, и Еврейское Государство перешло свой сорокалетний год, о котором я писал в этой книге. За эти годы ужасная действительность, о которой я писал тогда, стала еще яснее. Страшное предвидение стало ужасной реальностью. Еврейское Государство рушится, и сотрясается, и содрогается на наших глазах, в то время как наши враги набираются силы и ждут своего момента, а еврей стоит удивительно беспомощный и парализованный, в лучшем случае. И глубоко разбитый внутренним пораженчеством, уродливым чувством вины и стремле-нием к самоубийству. Столетняя мечта стала кошмаром, надежда, которая никогда не была потеряна, превратилась в идею, которую можно подвергать сомнению, оспаривать и критиковать.
Но, разумеется, никогда и не могло быть иначе. Судьба еврея, несмотря на глупую самонадеянность атеистов и непостижимую потерю верного направления многими кажущимися религиозными евреями, всегда основывалась на железном правиле Б-жественного определения: “Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать… И установлю Я мир в стране, и когда ляжете, никто не будет вас тревожить… Но если не послушаете Меня и не будете исполнять все заповеди эти, и если установлениями Моими пренебрегать будете, и если законами Моими возгнушается душа ваша, так что не будете вы исполнять всех Моих заповедей, нарушая союз Мой... И обращу лицо Мое к вам, и будете поражены врагами вашими, и будут властвовать над вами ненавистники ваши, и побежите, хотя никто не будет гнаться за вами”. (Ваикра, 26: 3,6,14,17) .
Ничего не может сокрушить железный закон Всемогущего и высмеивать его, или игнорировать его, или пытаться убежать от него, – бесполезно. “Куда от духа Твоего уйти (мне), и куда от лика Твоего убежать? Если на небеса вознесусь – Ты там, а постелю (себе) в преисподней – вот: (здесь) Ты”. (Теилим, 139: 7,8)
Это верно для еврея как для индивидуума. Это верно для всего еврейского народа, Святого народа, избранного народа. Это неизменный Завет, соглашение, священный контракт, подписанный и согласованный, не подлежащий отмене и связывающий навечно. И если мы сделаем то, что Он нам заповедал, тогда Он, так сказать, должен сделать то, что Он обещал – принести нам чудесное избавление и великолепную жизнь, наполненную постоянным духовным величием, которое Он обещал. А если мы не покоримся Его воле, тогда ничего не может предотвратить ужасных, жестоких, убийственных трагедий – бесполезных, ненужных, бессмысленных трагедий – это другая сторона еврейской монеты судьбы.
Как я уже писал в этой книге от имени раббаним, избавление для евреев приходит двумя путями. Спасение еврейского народа может придти либо посредством чудесной и величественной Б-жественной руки, быстрое и немедленное – если мы заслужим это своим подчинением Царству Небесному и заветам Всемогущего. Или если мы будем народом жестоковыйным, который отказывается принять закон Б-жий и упрямо нарушает договор с Ним и Его заветы, тогда только посредством предварительных ужасных страданий, таких ужасных, которых даже мы, познавшие столько кошмарных мук в нашей истории и так много предварительных ужасных страданий, все же будем вынуждены увидеть такое.
“Я, Б-г, вовремя (приведу) это – и скорее!”. (Йешаягу, 60: 22) И раббаним поясняют это: “Если они (евреи) заслужат это (спасение), оно придет поспешно. Если они не заслужат его, оно придет (только) в свое время”. (Талмуд, Санэдрин, 96).
Возникает вопрос: если еврей не заслуживает этого, зачем Всемогущий вообще должен приносить ему спасение? Что значит “это время”, которое упоминается в Торе? То есть заключительный момент, в который, независимо от отсутствия заслуг еврея, к нему придет спасение. Почему оно должно придти и когда мы можем ожидать наступление этого, каковы признаки его прихода? Как я пишу в этой книге, символ принесения окончательного спасения заключается в низвержении, так сказать, Всемогущего, Б-га Израиля, в такое осквернение, презрение и унижение в глазах народов, которое не только ставит под сомнение Его Всемо-гущество, но даже просто Его существование!
И как опять и опять подчеркивают Тора и раббаним, мощь Б-га Израиля и само Его существование имеют вес и доказываются народам мира Его силой и победой Его народа, Израиля, или “отрицаются” их слабостью и поражением. Унижение еврея видится, как слабость, и действительно, отсутствие существования Б-га еврея, то, что называется хилуль Ашем, вакуум и пустота, в которой Всемогущий просто не существует. Сила еврея и победа еврея, с другой стороны, видятся как доказательство того, что есть Б-г в Израиле, Всемогущий, контролирующий весь мир. Поэтому галут со всеми его ужасами, и унижениями, и поражениями есть квинтэссенция хилуль Ашем, в то время как возвращение еврея в Землю Израиля, назло нашим врагам, доказательство Всемогущества Б-га, и совершенно обратное – Кидуш Ашем, представление и приглашение Всемогущего в этот мир – потому что Он существует во всей Его мощи и контролирует мир.
В этом причина спасения “в свое время”, несмотря на падение еврея. И ясно, что сегодня мы живем в этой эре. Тот, кто не понимает, является соучастником тех, которые отказываются понимать. Эра начала спасения, безусловно, близка, и горе обманщикам, которые умышленно отказываются принять это и которые приводят лицемерные и мошеннические аргументы, говоря – много раз в прошлом во время нашего пребывания в галуте появлялись люди, утверждавшие, что они мессии, и евреи верили, что они живут в эру спасения только для того, чтобы потом горько разочароваться.

Конечно, были периоды, в которые много было таких, как Шабтай Цви, и они оказались фальшивыми мессиями. Но может ли кто-то сравнивать какую-то эру, в которой жили любые фальшивые мессии, с тем, что происходит сегодня? Предсказывал ли кто-либо из фальшивых мессий массовое возвращение в Эрец Ис-раэль и независимое Еврейское Государство, пусть лишенное иудаизма? Что же мы думаем о Всемогущем, если мановением руки мы отмахиваемся от возникнове-ния после 2000 лет галута независимого Еврейского Государства и возвращения более миллиона евреев из галута, как не относящееся к Б-жественному? Понимаем ли мы, какое необыкновенное чудо это государство, даже лишенное иудаизма? Разве это игра судьбы или обычное дело, что зарождается Еврейское Государство, в которое собираются так много изгнанников, точно так, как предсказали пророки?
Разве это игра “судьбы”, что “старые мужчины и женщины сидят на просторах Иерусалима” и “просторы города наполнены играющими мальчиками и девочками”, точно так, как рисовал в своем вообра-жении пророк Зхарья (8)? Неужели мы делаем из Всемогущего безучастного игрока в мире, того, который отдален от всех этих невероятных событий? Неужели мы сделаем Ему то, что народы мира делали Ему во время долгого изгнания – провозгласили Его ненужность или даже Его небытие? Разве мы сошли с ума?

Разумеется, Государство Израиля является ясным доказательством Его Всемогущества и Б-жественности. Это начало Спасения. И так говорили наши раббаним: “А вы, горы Израиля, ветви (деревьев) своих дадите и плоды свои принесете Моему народу, Израилю, ибо скоро придет Он!” (Йехезкель, 36: 8) “Нет никакого более ясного признака, чем этот”. (Талмуд, Санэдрин, 98а) .
И “когда Иерусалим будет отстроен, Давид (Машиах) придет”. (Талмуд, Мегила, 17b) Сегодня, когда мы живем в эру начала спасения, возникает вопрос: почему это время выбрано для нас как “свое время”. Почему бесконечные страдания евреев за последние столетия не заставили Всемогущего тогда избрать это “своим временем”. Страдания, и унижения, и ужасы, испытанные ев-реями от тирании церкви, которая надсмехалась над Б-гом Израиля, не были достаточны, чтобы стать хилуль Ашем “своего времени”? Почему сегодня, а не вчера?
Ответ находится в замысле Всемогущего, создавшего мир: “Всякая душа да прославит Б-га! Славьте Б-га!” (Теилим, 150: 6) Мир создан для того, чтобы всякое живое существо узнало и признало Г-спода как Б-га, таким образом, чтобы пришел день, когда “и станет Б-г царем над всею землей: в тот день Б-г будет единым и Имя Его – единым”. (Зхарья, 14: 9)
Еврей был избран для того, чтобы распространить ве-личие и Б-жественность Г-спода по всему миру: “Народ, который Я создал Себе, – (кто) хвалу Мою (всем) расскажет!” (Йешаягу, 43: 21)
Еврей был создан для того, чтобы склонить голову и колени и освятить Б-га как Царя. Но целый мир был также создан для того, чтобы в какой-то день он тоже принял царство Г-спода и воскликнул: “Г-сподь один!”
“Б-г воцарился – возликует земля, возрадуются многочисленные острова!“ (Теилим, 97: 1)
“Б-г воцарился – задрожат народы!“ (Теилим, 99: 1)
“Прославление Б-га высказывать будут мои уста, и благословит всякая плоть Имя Святое Его на веки веков!” (Теилим, 145: 21)
Но это универсальное принятие Г-спода, Б-га евреев, не может произойти до тех пор, пока весь мир не узнает о евреях и их Б-ге. Если большие части мира не знают о существовании еврейского народа и Б-га Израиля, как же они смогут принять Его как Царя? Как мы сможем достичь того дня, когда утвердится гора дома Г-сподня, как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. “И пойдут многочисленные народы, и скажут: „Давайте взойдем к горе Б-га, к храму Б-га Яакова и научит Он (хоть бы некоторым) из путей Своих, и пойдем мы по дорогам Его„”. (Йешаягу, 2: 3)
Пока мир был изолирован и состоял из многих разбросанных народов, отделенных друг от друга, все живущие имели разрозненные жизни и культуры, не все знали о самом существовании людей, называющих себя Израиль, и о их Б-ге, которому они обязаны поклоняться, – никогда не мог придти день, когда Б-г будет один и Имя Его одно. Должно было придти время, когда мир так сузится, что станет одним, что все народы будут объединены в знании и узнают, что есть еврейский народ, Изра-иль и Б-г Израиля, чтобы принять его или отвергнуть!
И только громадный скачок науки и технологии в наше время сделали возможным сужение мира и распространение знаний о существовании еврейского народа и их Б-га ко всем туземным племенам и отдаленным островам. Теперь, наконец, они узнали об Израиле и о Б-ге Из-раиля. И они отвергли обоих. “Зачем взволновались народы, а племена замышляют пустое? Встанут земные цари, и князья объединились вместе – против Б-га и против помазанника Его”. (Теилим, 2: 1,2) .
Возможность для народов мира узнать о Б-ге и Его народе привела к началу спасения, началу “своего времени”. Всеобщее нападение на Израиль, подлинное неприятие народами всего мира народа Израиля и, стало быть, Б-га Израиля принесет окончательное спасение, окончательную реализацию “своего времени”. Наша современная эра привела народы мира к критической точке, когда весь мир может пренебрегать Б-гом и оскорблять Г-спода, Б-га Израиля. Это предельный хилуль Ашем, это вершина хилуль Ашем. Независимо от поведения еврея, заслуживающего спасения, спасение придет во всем великолепии и немедленно, и нужен всеобщий хилуль Ашем, чтобы вызвать “свое время”.

Тогда Всемогущий поднимется и посредством Его народа, народа Израиля, которого Он одарит победой, Он прославит Его всемогущество и освятит Его Имя на весь мир, который не знал Его. И мир увидит, и затрясется, и воскликнет: “Г-сподь один!”
“Восседающий в небесах смеется, Г-сподь глумится над ними, (вот) тогда обратится к ним в гневе и Своей яростью приведет их в смятение”. (Теилим, 2: 4,5) Это начало того, что мы видим сегодня. Начало спасения, начало “в свое время”. .
И в этом есть еще один аспект. Это же самое бурное развитие науки и технологии, которое суживает землю и делает ее единой в хилуль Ашем, создает, без упоминания Израиля, надменную гордость и осознание себя богом, божественным Человеком. Полет человека в космос и создание им ошеломляющего прогресса внушает ему неприятие Б-га и коронацию Человека как Хозяина своей судьбы и мира. Нет большего хилуль Ашем, чем это. Это высшая точка хилуль Ашем.
Сегодня, впервые в истории Человека, он живет в эпоху безверия. Эта ситуация не имеет себе равных в анналах истории. Человек, с самого начала своего появления на земле, верил. Концепция Высшего Разума, Б-жественности, Высшей Силы, несравнимой с силой человека, была прочно заложена в его сознании. Отсутствие Б-га (атеизм) было просто непредставимо, и независимо от того, была ли эта вера монотеистична или политеистична, была ли она самой примитивной, жестокой и абсурдной или самой утонченной, состояла ли она в поклонении огню, или внутренностям животных, или невидимому Существу, – человек верил.
Однако сегодня, в ходе процесса развития, который начался чуть больше ста пятидесяти лет тому назад, впервые в истории существуют целые общества, много миллионов людей, которые не верят в высшие силы, или те, которые неискренне уверяют кого-то в этом, но когда от
них требуют честный ответ на вопрос, выясняется, что они не верят ни во что Б-жественное. Наше Время безверия есть продукт бурного развития рационализма и науки, которые сделали человека хозяином своей судьбы.

Революционный взрыв науки и технологического прогресса, которые принесли изобилие товаров, материальных ценностей и удовольствий; которые помогли человеку изолировать, и контролировать, и предсказывать природный феномен, дали ему новое чувство силы и веру в то, что его интеллектуальные и духовные возможности позволят ему продолжать неограниченный прогресс и управлять своей судьбой. Начал развиваться гений человека, а благоговение и страх, которые оригинально внушили ему веру в Высшую Силу, начали отдаляться, отступать и исчезать. Разум человека поверил в себя самого и в его истинные способности достичь всего, чего он только пожелает.
И вслед за огромным научным и технологическим прогрессом появились философия и идеи, выражающие эти новые мысли. Либералы ХIX века превозносили человека как хранилище разума. В его уме можно было найти всю мудрость, позволяющую ему взобраться на самую высокую гору, достичь самой далекой звезды, создать изобилие, стать настоящим Создателем. Это неправда, говорил себе Человек, что Небеса создали его. Это скорее человек создал божество, и это была ошибка, понятая только теперь. Теория естественной эволюции сделала его свободным от Высшего Творца; политический либерализм новой эры освободил его еще больше от его подчинения Небу и старых концепций, а марксизм, который объяснил религию в терминах экономического детерминизма и классовой борьбы, сделал абсолютно ясным тот факт, что концепция Б-га является просто инструментом правящих классов для того, что оболванивать и совращать с пути рабочих и крестьян.
И таким образом, старые ценности разрушились, и Высшая Сила, которая когда-то правила умами и сердцами человека, была заменена во все возрастающей степени поклонением Человеку. И когда это поклонение дошло до того, что заменило сдержанность, дисциплину и сознание вины, оно выдало разрешение на погоню за удовольствиями, наслаждениями и “хорошей жизнью” без всякого чувства вины или страха перед наказанием, и разрыв с прошлым стал окончательным.
Хилуль Ашем – во всем этом бунте. Мир сделал полный оборот. Как Адам, который осквернил своего Творца и, отбросив подчинение Небу, съел плод с Дерева Познания, и чье сердце тянулось к Дереву Жизни в желании стать вечным, Б-жественным, – так же поступает и его сын, сегодняшний человек.
“…не от дерева ли, (плоды) которого Я запретил тебе есть, ты поел?”.
“Сказал Г-сподь Б-г: „Вот, человек стал как бы один из нас в познании добра и зла. А теперь как бы не протянул он руку свою и взял бы также (плодов) древа жизни и поел – и (стал бы) жить вечно!„” (Брейшит, 3: 11,22)
Человек совершил полный оборот. Протянул руку в по-пытке достичь бессмертия, чтобы быть как Б-г. Быть как Б-г! Квинтэссенция необузданной наглой гордости и амбиций является пиком хилуль Ашем. Вчера это был первый человек, сегодня – это мы, живущие в заключительной эре.
Лазеры, сверхпроводники, трансплантаты, почти достигающие человеческого интеллекта компьютеры, искусственное осеменение и рождение вне утробы матери и, выше всего, открытие, починка и вскоре – создание генов. Сама жизнь, сотворение, стало целью нео-Адама. И он подвигается ближе и ближе к достижению того момента,
когда он сам станет Творцом, Всемогущим и властелином самой жизни. Это пик хилуль Ашем, и это опять объясняет, почему эта эра – в силу ее натуры – становится моментом для “своего времени”. В тот момент, когда Человек начнет приближаться к тому, чтобы стать на место Б-га, Б-г дотронется до него и скажет: “Ты, пришедший из праха, хочешь править? Иди и правь прахом”.
И как интегральная часть всего этого, словно для того, чтобы еще больше подчеркнуть основание для объявления этой эры моментом “своего времени”, есть этот факт – в этом наглом нападении на Б-га как на Творца и Царя еврей, к сожалению, ведет за собой всех. И слова раббаним отдаются эхом сквозь века: “Этот народ (евреи) сравним с пылью и звездами. Когда они падают, они падают в пыль, а когда они поднимаются, они поднимаются к звездам“. (Талмуд, Мегила, 16).
Указание здесь не только на еврейскую судьбу. Это тоже подлинная характеристика еврея. Он способен достичь самых высоких духовных вершин, самого высшего возвышения души. И он же способен повести за собой остальных к спуску в глубины анархии, и бунта, и разло-жения, и разрыва с подчинением Небу. Он впал в опьянение и соблазнен своим интеллектом – вот причина наглости еврея, которая ведет его, сына народа, давшего миру идею Единоб-жия, отвергнуть с презрением само существование Б-га. Никто так не криклив, и никто так не ведет за собой остальных в борьбе за отрицание Б-га и водворение Человека и его интеллекта на трон Творца,как это делает еврей. И поэтому это должна быть эра “своего времени”.

Еврей был заброшен в галут Б-гом в наказание, в надежде на то, что это приведет его к раскаянию и покаянию. Но что же случится, когда, несмотря на галут, или даже еще хуже, из-за порочности, пришедшей из-за этого, еврей не стал более верующим, но стал еще менее верующим? Не стал менее упрямым и наглым, но наоборот – еще более упрямым и наглым? Не стал более желающим принять подчинение Небу, но стремится совершенно отбросить его прочь? Короче, что случается, если галут перестает быть сдерживающим средством и становится наоборот лабораторией, в которой еврей создает новый мир отступничества, отрицания Б-га, строит наглые планы для нового мира, в котором он станет творцом?
И даже больше. Что случится, если все это станет второй натурой еврея, частью его интеллекта и эмоций и из-за его абсолютно секулярного и нееврейского стиля жизни, он буквально не сможет принять иудаизм и верить в Б-га? Словом, что случится, если еврей, прожив всю жизнь нееврейской жизнью, достигнет такого состояния, что буквально потеряет способность выбирать между Торой и противной Торе фальшью, между Добром и Злом, между жизнью и смертью? Что случится, если ев-рей действительно встретится с угрозой потерять сво-бодную волю, на которой было основано создание чело-века? Как смогут такие евреи продолжать жить и как Всемогущий в конце концов будет наказывать евреев, потерявших способность понимать Добро и Зло?
Ответ заключается в том, что Всемогущий не может позволить такое, ибо это идет в разрез с причиной, по которой Он создал мир. Если еврей, привыкший к нееврейской жизни, проживший всю жизнь в абсолютном отрицании еврейских концепций, видит, что его нееврейское “я” стало его интегральной частью и естественным для его мышления, его чувства и оно пронизывает само его существование, то он никогда не будет иметь Свободную Волю, которая была задумана Всемогущим как основание для награды и наказания, как надежда для мира, в котором еврей по доброй воле выберет Тору, по доброй воле выберет Добро и по доброй воле выберет Жизнь. И так как еврейский народ продвигается все ближе и ближе ко времени, когда большая часть евреев мира станет именно такими, мы опять понимаем, что, судя по естесственной сущности еврея в это время, – это есть еще один признак того, почему это время должно стать эрой “своего времени”.
Итак, потому, что я знаю разницу между окончательным спасением, которое приходит “поспешно”, так как еврей заслуживает его, и спасением, которое приходит, “несмотря на грехи еврея”, и только потому, что Б-г хочет положить конец высшей точке хилуль Aшем, – я спешу написать эту маленькую книгу. Ибо спасение, которое приходит только “в свое время”, будет предварено страшными, приводящими в трепет ужасами для еврея, такими, которые заставили Улу и Рава воскликнуть: “Пусть он придет (Машиах), но пусть я не увижу его”. (Талмуд, Санэдрин, 98b)
Да одарит нас Г-сподь разумом, чтобы мы знали, что мы должны делать, и мужеством, чтобы сделать это, несмотря на насмешки, ненависть, нападки тех, кто не понимает и не сможет понять.